Səttarxan – Pənahi Makulu (kitabdan alıntılar)

Birinci kitab

Səh. 89: “Səttar təsadüf etdiyi mənzərəni, kürdlərə adamlarını azad etdirmək haqqında söz verdiyini söylədiyi zaman Bağırın gözləri təəccübdən bərəldi.

Bağır heyrətlə:

– Elə on beş ildir ki, həbsdədirlər? – deyə soruşdu.

– Bəli, bəli…

– Onları niyə bu qədər saxlayıblar?

– Ona görə ki, vəliəhdin zülmünə dözmək istəmirlər. Nə bilim, deyirlər ki, kürdlər azadlıq istəyirlər”.

Фазлаллах Рашид ад-Дин – Огуз-Наме (Fazlallax Raşid ad-din – Oquz-name. Kitabdan alıntılar)

Səh. 4: Огузы, которые с XI в. носят название туркмен, являются предками тюркских народов, живущих ныне в Азербайджане, Туркмении, Иране, Турции и Ираке. Из их среды вышли также представители династии Сельджукидов и Османов. Только часть огузов, обитавших в степях к северу от Сырдарьи, проживала в городах, и эти оседлые огузы, не принимавшие участие в военных походах, презрительно именовались степняками-ятуками.

…

Среди письменных источников, в которых наиболее полно отражена ранняя история тюркских племен, безусловно, исключительно важное место принадлежит фундаментальной и единодушно признанной классической «Джами’ ат-таварих» («Всеобщей истории» или «Сборнику летописей») мусульманского историка XIV в. Фазлаллаха Рашид ад-Дина (ум. в 1318 г.). В ней впервые история огузов излагается в контексте всемирной истории, и это свидетельствует о том, какое большое значение придавалось во времена Рашид ад-Дина огузским племенам как предкам исламских тюрок Переднего Востока.

Səh. 9: Самое раннее сообщение о дастанах об Огузе (и Деде Коркуте) мы находим в сочинении мамлюкского историка Абу Бакра ибн Абдаллаха ибн Айбека ад-Давадари (ум. в 1332 г.) «Дурар ат-тиджан ва гурар таварих аз-заман» («Жемчужины венцов и все отборное в летописях времени». Текст этого сообщения следующий: «Я хочу изложить здесь рассказ о появлении и выступлении этого племени (тюрки) и рассказать об их делах. Это — краткое изложение того, что встретилось мне в книге, написанной на их родном (уйгурском) языке и называемой «Улу-хан эта Битикчи», смысл и значение которой «Книга о великом владыке отце». С этой книгой не расставались тюрки-монголы, кыпчаги и они относились к ней с таким же большим почтением, как другие тюрки относились к книге, которую они называли «Огуз-наме». Они передают эту книгу от поколения к поколению. В этой книге повествуется о начале их (огузов) истории, их появлении, а также излагается жизнеописание их первого и самого великого владыки Огуза».

Трудно определить, где и когда была написана «Огуз-наме», о которой говорит ад- Давадари. Нам кажется, что она могла появиться в Анатолии или в Азербайджане в начале XIV в. в правление ильханида султана Махмуда Газана (1295 – 1354 гг.) или же при его преемнике Улджайту (1304 – 1317 гг.). Этому способствовало, в первую очередь, наличие уйгурской письмен- ности, духовная и культурная жизнь при дворе Ильханов. Именно наличие уйгурского дастана об Огуз-кагане явилось предпосылкой появления истории тюрок и повести об Огузе.

Səh. 16: … Один из четырех сыновей первого Диб Явкуй-хана является предком огузов. Остальные трое сыновей отправились на восток, где стали родоначальниками племен, впоследствии носивших название «могол».

Səh. 29: [… согласно вере туркменов, монголы происходили из рода Кюр-хара, Кюз-хана и Op-хана и являются владыками восточных краев. Однако их действительное происхождение неизвестно. Также неизвестна судьба тех двух девиц — приняли ли они веру в единого господа и принял ли их к себе Огуз].

…

Племени, которое примкнуло к нему, чтобы оказать ему помощь, он дал имя уйгур. На тюркском языке это [слово] означает «идущий вслед, присоединившийся».

Səh. 36: В армии Огуза находилась беременная женщина — жена одного из воинов, который погиб в сражении. Время женщине рожать подошло на месте этого сражения. Поблизости росло дерево с пустым дуплом, и эта женщина родила своего ребенка в дупле дерева.

Когда ребенка принесли к Огузу, то ему рассказали об этом, Огуз назвал его Кыпчаком, [потому что [имя] Кыпчак образовалось от слова кабук (кора). Так на тюркском языке называют дерево, сгнившее и выдолбленное изнутри. По мнению других тюрок, все кыпчакские племена произошли от этого Кыпчака].

Səh. 40-41: Было лето, когда Огуз выступил из пределов Ширвана и достиг Аррана и Мугана. Погода стояла очень жаркая и из-за этой жары там оставаться было невозможно. Поэтому они решили отправиться на горные летовки (яйлак), а когда придет зима, говорили они, то мы снова спустимся, захватим эти вилайеты и разграбим их.

В течение летних месяцев они полностью захватили все летовки и горные местности этих вилайетов, вплоть до гор Сабалана, Алатака и Агдибери. [По преданию, имя Алатак было дано ими и название Сабалан дали тоже они. В тюркском языке «сабаланом» называют нечто, возникшее и прямостоящее].

За время их пребывания на яйлаке они захватили и подчинили все расположенные там страны. Захватили они также и вилайет Азербайджан. Своих личных (хасс) лошадей он (Огуз) выпустил [на откорм] на пастбища обширных и прекрасных лугов Уджана.

Во время их пребывания там Огуз однажды приказал, чтобы каждый принес с собой в подоле землю и высыпал в одно место для сооружения холма. Сначала он сам принес землю в подоле и высыпал ее. А так как он это проделал самолично, то все воины так же принесли и высыпали по подолу земли. Получился большой холм, который был назван Азербайган.

Азер по-тюркски означает «высокий», байган означает «место богатых, великих». [Эта страна стала известной под таким именем и именно поэтому сегодня она называется Азербайджаном].

Səh. 68: После того, как дела сыновей Огуза и в других странах были доведены до совершенства, было отдано следующее распоряжение: племя Бозок, составляющее правое крыло, должно иметь летовки [на землях] от границ Сайрама и гор Башгурда до самого Карабага. Племени Учок, составляющему левое крыло, летовки выделялись [на землях] от Куртака, Йериуда (Карысынур?), Туг-лука? (Кушлука?) и Бозйака до Акдака Алмалыка.

Səh. 82-83: … Самое лучшее — это молчать о том, что ты думаешь предпринять потом. Не зря все великие мудрецы говорят: «Дело, о котором начинают болтать, — гиблое!». Это наставление предупреждает людей, чтобы они не рассказывали о делах, которых они не совершали, ибо в итоге это приносит человеку тяжкие последствия!

Səh. 93-94: Когда Али-хан узнал, что Тогрул стал султаном и убил. Шах-Мелика, то от горя и печали он заболел и через два года умер и султанат перешел к Тогрулу.

Он отправил в соседние страны и края послов и создал государство на основе справедливости, правдивости и доброты. Он стал собирать подати со всех концов света. Он отправил своего старшего брата Дукака править Газной и тамошними землями. Младшего брата Арслан-шаха он назначил беком Рума и соседних с ним земель. Когда он (Арслан-шах) прибыл в страну армян, то назначил одного из своих беков Ил-Арслан-шаха беком армянской страны. Ему же он поручил взимать подати с грузинской страны и отправил их в казну султана Кызыл-Арслана.

Он (Арслан-шах) отправился в Рум и, сражаясь, захватил всю страну Рум. Он ежегодно отправлял дань в Мерв своему брату, султану Тогрулу.

Он (Тогрул) был падишахом двадцать лет до самого пророчества нашего пророка (Мухаммеда), да благословит его Аллах и да приветствует! Когда он умер, его место занял его брат [Дукак]. Он был падишахом семь лет. Когда он умер, на престол падишаха посадили [Токуз Явкуя]. Это — уйгурское имя. Он был падишахом двенадцать лет.

После него на престол падишаха в Мавераннахре посадили (Саман Явкуя), то есть, благородного. В истории Саманидов его называют Саман Худа и он является предком всех Саманидов.

Səh. 97: Падишахи из рода Огуза являются потомками пятерых его детей: Кайи, Языра, Эймура, Авшара и Бегдили. Падишахами были только представители этих колен.

Qaynaq: Raşid ad-din, Fazlallax. Oquz-name (Рашид ад-Дин, Фазлаллах. Огуз-Наме). Bakı, “Elm”, 1987 

Kitabın PDF versiyası (rus dilində): Огузнаме.

Yunus Oğuz, Bəxtiyar Tuncay – Türkün gizli tarixi (kitabdan alıntılar)

Türkün gizli tarixinə cəsarətli müdaxilə (Nizami Cəfərov)

(Səh. 14): … Elə tədqiqatçı var ki, yeni faktlar tapır, yeni mənbələr müəyyənləşdirir, onun üzərində düşünür və öz fikirlərini, mülahizələrini irəli sürür. Elə tendensiya var ki, indiyə qədər türkologiyada deyilmiş fikirləri təhlil edir. Birbaşa mənbəşünaslıqdan gəlmir, əsasən deyilmiş fikirləri qarşılaşdırır, bu fikirlərin hansının məntiqli, hansının məntiqsiz olduğunu ortaya çıxarır. Elə tendensiyalar da var ki, ümumiyyətlə, metodoloji istiqamət verməyə çalışır ki, hansı mənbələrdən istifadə oluna bilər, hansı müəlliflər hansı mövqeləri ifadə edib.

Ön söz

(Səh. 22): … Qəribədir ki, Homer nə “Odissey”, nə də “İliada” əsərlərində heç bir yerdə “yunan” (qrek, ellin) sözünü dilinə gətirmir. Bəs onda Homerin əsərlərində göstərilən danaylar, axeylər, turşalar və başqaları kimlər olublar? Bəs Homerin özü kim olub? Yunanların onun adını və əsərlərini mənimsəməsi, o demək deyil ki, Homer özü yunan olub, baxmayaraq onun yaşadığı dövrdə, “yunan” (qrek, ellin) termini ümumiyyətlə mövcud olmayıb.

Hüseyin Nihal Atsız – Türk ülküsü (kitabın PDF versiyasından alıntılar)

Türk Ülküsü

(Səh. 1-2): İnsanlar arasındaki çarpışma, birleşip düzene girmiş topluluklar arasında oluyor. Bu topluluklara millet diyoruz. Milletler, binlerce yıldan beri var.

…

… İnsanlar ancak ülkü ile hayvanlardan ayrılabiliyorlar. Milli bir ülkü olmadıktan sonra, insanın hayvandan ne farkı kalır?  Hayvan, ölümden ve ızdıraptan kaçar, kuvvetliden korkar.

Ölümden korkmayan, ızdıraptan kaçmayan, kuvvetli ile savaşı göze alan yaratık, ancak ülkücü insandır.

Bir zamanlar, dinler, insanları hayvan olmaktan kurtarmak için çalıştı, onlara Tanrı’dan öğütler verdi. Bugünkü ülküler tamamıyla millidir. Dini inancı da içine almış olan milli ülkü, insanları sürükleyen, güçlendiren ve asilleştiren bu duygu ve düşüncedir.

Kızıl Elma

(Səh. 3-4): Milletlere milli inanç ve güvenç veren ülkünün ne büyük bir kuvvet olduğunu anlamak için bugünkü olaylara
bakmak yeter:

60 milyonluk bir millet olmalarına rağmen dağınık, teşkilatsız ve geri olan Araplar, milli ülküleri olan Arap Birliği düşüncesi sayesinde toparlanma yoluna girmişlerdir. Ülkülerinden aldıkları güçle, Filistin işinde İngiltere ve Amerika’ya kafa tutmaktadırlar. Ülkü sahibi millet oldukları için de dünyada itibarları ve değerleri artmıştır. Bizim için çok büyük isret ve ders olan şu olay, Arapların itibarını göstermesi bakımından manalıdır: Birleşmiş Milletler teşkilatının 11 üyeli Güvenlik Konseyi’nin beşi “Amerika, İngiltere, Fransa, Rusya ve Çin” daimi, altısı geçicidir. 1945 yılında, bu altı üyelik için seçim yapıldı. 900 yıllık büyük bir geçmişi ve tarihi olan, askeri devlet olarak nam kazanmış bulunan Türkiye bu seçimde ancak bir tek oy alarak Konsey’e giremediği halde, İngiliz işgalinden henüz kurtulamamış olan ordusuz, donanmasız Mısır, 45 oy alarak bu üyeliğe seçildi. Demek ki, o zamanki Birleşmiş Milletler teşkilatına dahil bulunan 50 devletten 45’i, Mısır’ı bizden daha itibarlı ve üstün görmüştü.

Yusuf Akçura – Türkçülüyün tarixi (kitabdan qeydlər)

Akçuraoğlu Yusuf kimdir?! (Dr. Aybəniz Kəngərli)

(Səhifə 11): … Sürix şəhərində Akçura Leninlə də görüşür, bolşeviklərin hakimiyyətə gələcəyi təqdirdə millətlər məsələsinə onun münasibətini soruşur. Lenin Akçuraya: “Hakimiyyətə gələrsək, istədiyiniz hüquq ziyadəsi ilə təmin olunacaqdır!” – cavabını verir.

(Səhifə 12): Yusuf Akçuraoğlunun ən məşhur əsərlərindən biri 1904-cü ildə Simbirsk yaxınlığında yazdığı “Üç tərzi-siyasət” məqaləsidir. Məqalə Qahirədə çıxan “Türk” qəzetində nəşr edilmişdir. Az sonra Əli Kamalın, Əhməd Fərid və Əli bəy Hüseynzadənin cavab məqalələri də həmin qəzetdə nəşr olunur.

Amerikalı yazar Çarlz Hostler, erməni Zarevand türkçülər üçün bu əsərin əhəmiyyətini marksistlər üçün “Kommunist Partiyasının Manifesti”nə bərabər tutmuş, Akçuraya türk birliyi fikrinin qurucularından biri kimi baxmışlar. Fransız alimi Georgion bu məqaləni “pantürkizmin ilk dəfə sistematik biçimdə ortaya qoyulması” kimi təqdim etmişdir.

İbrahim Kafesoğlu – Türk Milliyetçiliğinin Meseleleri (kitabdan qeydlər)

Tarih ve Türk Milleti

(Səhifə 2-3): İlk Hind-Avrupalılar (İndo-Germenler) bir devlet nizamı içinde yaşamayı Türklerden öğrenmişlerdir (W. Koppers, O. Menghin). Çin medeniyetinin kuruluşunda Türklerin hissesi büyüktür (W. Eberhard).

(Səhifə 6-7): Bugünün modern kıyafeti olan caket-pantalon aslında Türk süvari elbisesi idi (G. Feher). Çinliler masa, sandalya, perde kullanmasını Türklerden öğrenmişler (G. Montandon), Romalılar da, insanların gömlek giydiğini yine ilk olarak Türklerde görmüşlerdir (F. Grenard). Matbaa da bir Türk icadı idi (F. Carter, Th. Bossert).

Napoleonun əsgərlərini qorxudan “vəhşi monqol ordusu” (tərcümə)

1812-ci ildə Rober dostuna yazırdı:
“Ruslar bizə qarşı monqol ordusunu yollayıb! Deyəsən, bütün çağların döyüşçüləri bizə qarşı qalxıb! Dəri və kürk geyinmiş bu adamlar nə qorxu, nə də mərhəmət bilirlər. Ən maraqlısı isə onların döyüş üslubudur. Onlar vəhşi kimi hayqıraraq birlikdə irəliyə hücum edirlər. Mərmilər isə onları heç qorxutmur. Siz xeyli təəccüblənəcəksiniz, amma onlar ox-yaydan istifadə edirlər və amansızcasına bizim topçularımızı oxlayırlar. Hətta kapitan Klemansonun trikonu (üçbucaqlı hərbi baş geyimi) gözlə görünməyən yerdən gələn monqol oxuna tuş gəldi! Əvvəllər də bu qeyri-adi döyüşçülərlə qarşılaşan əsgərlərimiz onların vəhşi hayqırtısını eşidən kimi döyüş meydanından qaçırlar. Bu inanılmazdır, sanki Çingiz xanın ordusu yerin altından qalxıb gəlib”.